BEGIN:VCALENDAR VERSION:2.0 PRODID:-//https://www.saint-nazaire-les-eymes.fr///NONSGML kigkonsult.se iCalcreator 2.10.20// METHOD:PUBLISH X-WR-CALNAME:Evénements du site https://www.saint-nazaire-les-eymes.fr/ X-WR-TIMEZONE:Europe/Paris BEGIN:VEVENT UID:20260411T083204CEST-1155OWxHpo@https://www.saint-nazaire-les-eymes.fr/ DTSTAMP:20260411T063204Z COMMENT:Le Camus affronta aussi la séculaire défiance des Savoyards à l' égard des Dauphinois\, tout particulièrement au sein du Sénat de Savoie \, duché alors indépendant du royaume de France. La cluse de Chambéry a vec le nord de la Chartreuse et le sud des Bauges et la partie de la vallà ©e de l'Isère comprise à peu près entre l'embouchure de l'Arc et la fro ntière de Chapareillan\, bien que faisant partie du Duché de Savoie\, ap partenaient au diocèse de Grenoble. Le Camus n'eut qu'à ouvrir les yeux sur le lamentable tableau de la plus parfaite indigence religieuse qui ét ait celle du diocèse de Grenoble dans la France de saint Vincent de Paul. Il devait donc rebâtir complètement un diocèse aux « besoins infinis  »\, où « la volupté et le luxe y sont dans toutes les conditions  ». Il lui fallait restaurer le pouvoir de l'évêque\, former et contrôle r le clergé\, faire de la communauté paroissiale le centre de la vie rel igieuse des fidèles. Il décida dans ce but d'honorer ce qui était le pr emier devoir de l'évêque selon le concile de Trente et que Scarron avait quasiment ignoré: les visites pastorales annuelles ou bisannuelles. Il s 'y lança avec ardeur\, épuisant ses compagnons de route par son enduranc e sur les chemins périlleux de montagne et son régime végétarien spart iate. C'est lors de ses visites à Saint Nazaire qu'il logea dans la maiso n du capitaine-châtelain Flory.Devant la situation qu'il découvrit\, Le Camus entendit d'emblée punir sévèrement les coupables. Il prononça ai nsi quelque soixante-dix sanctions\, ce qui représente une épuration de l'ordre de près de 30 %. Il fit démissionner au total près de soixante prêtres. D'autres furent envoyés se « régénérer » au séminaire. Quelques-uns\, refusant de reconnaître leurs manquements\, furent envoyà ©s en prison. Au lieu de recruter\, comme son prédécesseur\, d'anciens s oudards ou des aventuriers comme prêtres\, son choix des nouveaux prêtre s\, très soigneusement examinés\, ne put que contribuer à relever le ni veau de la vie religieuse.Étant le témoin direct\, lors de ses visites\, de la pauvreté de son peuple et des ravages engendrés par les guerres\, Le Camus ne pouvait les oublier. Il savait le prix payé par le peuple po ur les glorieuses victoires de son roi et accorda souvent une grande misé ricorde à ces pêcheurs.Dans la vallée du Grésivaudan\, on signale tant ôt deux paroisses éformées\, à La Terrasse et à Barraux\, tantôt une seule dénommée « la Vallée ». Dans le climat d'austérité et de rig ueur puritaine de ces communautés\, les écarts de conduite du clergé ru ral dauphinois se trouvent d'autant plus soulignés. Bien qu'hostile à l' hérésie\, les rencontres personnelles de Le Camus avec les protestants l ui rendaient difficile et même impossible d'accepter d'utiliser les drago ns du roi pour « convertir » ceux avec qui il avait eu de passionnants débats théologiques. Il les impressionnait en n'hésitant pas à prêch er des heures\, Bible en main\, dans leurs fiefs. Il était soucieux de le s convertir mais aussi de les comprendre\, de discuter avec eux et de les respecter\, ce qui à l'époque n'était pas si courant. Il témoigne d'un e grande finesse d'observation\, d'une compréhension amicale quant à la démarche théologique et à la mentalité des huguenots de son diocèse e t des réformés en général. Il adjure avec insistance les catholiques d e faire preuve de « beaucoup de douceur et de charité… pour les hér étiques\, de leur donner bon exemple et leur rendre service\, mais de ne les point fréquenter ».Pendant trente-six ans\, Le Camus ne va cesser d 'œuvrer avec ténacité\, avec rigueur mais aussi avec méthode pour « à ©tablir une doctrine saine et orthodoxe… maintenir les bonnes mœurs\, c orriger les mauvaises\, animer le peuple au service de Dieu… ». Il veut faire connaître à son peuple les améliorations pastorales et la nouvel le christianisation entraînées\, en terre catholique et après la tourme nte des guerres de religion\, par la Contre-Réforme. Si la réussite de l 'action de Le Camus fut incontestable dans ce domaine\, il n'en fut pas de même dans sa lutte contre la R.P.R[5]. Si les huguenots avaient pratique ment disparu du diocèse à la fin de son ministère\, c'est surtout parce que certaines régions comme l'Oisans s'étaient vidées de leur populati on prenant le chemin de l'exil en entraînant la ruine économique et soci ale de cette région et parce que les autres huguenots avaient officiellem ent abjuré leur foi. Mais le pessimisme de Le Camus ne pouvait que l'amen er à constater que « les N. C.[6] sont plus endurcis qu'ils n'étaient a vant leur abjuration »\, « que le nombre des véritables convertis est t rès petit\, si petit en ces quartiers que cela réduit presque à rien » et que « le reste n'a presque plus de religion et ne tient plus que par un point d'honneur ».Reste que c'est avec modération et bon sens\, ave c patience et charité\, mais aussi avec une grande honnêteté\, qu'il a cherché à faire rentrer dans le giron de l'Église le « petit troupeau » égaré. Il a su éviter les persécutions brutales et sanglantes qu'o nt connues le Poitou\, le Languedoc et les Cévennes. Il fut donc un espri t à la fois moderne et de son temps.Pour en savoir plus sur la vie au Pia t de 1850 à 1950… [1] Texte tiré de Le cardinal des montagnes Étienn e Le Camus Évêque de Grenoble (1671-1707)\, Actes du Colloque « Le Cam us » Grenoble 1971\, présentés par Jean Godel\, Presses Universitaires de Grenoble (1974) 280 pages.[2] Doctrine théologique de l’évêque d⠀™Ypres\, Cornelius Jansen\, à l'origine d'un mouvement religieux\, puis politique et philosophique\, qui se développe aux XVIIe et XVIIIe siècl es\, principalement en France à  l’abbaye de Port-Royal\, en réaction à certaines évolutions de l'Église catholique et à l'absolutisme roya l.[3] Qui trafique des biens spirituels\, des sacrements\, des postes hié rarchiques ou des charges ecclésiastiques.[4] P.H. Bordier\, La vie relig ieuse\, in Le cardinal des montagnes Étienne Le Camus Évêque de Grenobl e (1671-1707)\, cf. supra\, II\, p. 167-168.[5] Religion Prétendument Ré formée.[6] Nouveaux Convertis : les protestants qui ont abjuré leur foi .  DESCRIPTION:Un visiteur illustre au « chemin tendant à la chènevière d u Moissief » Un homme hors du commun dans un siècle mouvementé [1]  D 'un naturel pessimiste et puritain\, marqué par le concile de Trente de 1 545 et le jansénisme[2]\, le cardinal Le Camus méprisait les fêtes et l es jeux. Il avait un idéal de rigueur\, de pauvreté et de vertu dans la solitude et l'étude. Aussi fut-il tenté de refuser sa nomination à la t ête de l'évêché de Grenoble en 1671. Il y succède à un évêque\, P ierre Scarron\, à l'autorité singulièrement défaillante\, qui ne sut n i gouverner ni réformer des structures diocésaines inadaptées. Plus occ upé de mondanités et de futilités que d'action pastorale et de formatio n des prêtres\, ce dernier s'appuyait sur un entourage peu recommandable et laissa à sa mort des bâtiments ruinés\, des biens-fonds aliénés et un nombre considérable de créanciers.Le Camus est très vite confronté à l'hostilité très virulente de la haute société grenobloise menant une vie fort libre\, mondaine et brillante\, où\, à l'instar de son pré décesseur\, on se préoccupe davantage de littérature\, de minéralogie et de botanique que de théologie. On dit que les salons grenoblois ont pe ut-être servi à Molière de modèle pour Les Précieuses Ridicules. La v ie de trappiste de l'évêque était évidemment un reproche permanent à cette société qui ne se refusait rien. Les deux monastères réservés a ux dames de la noblesse sont très représentatifs de cet esprit « grenob lois ». Chez les Cisterciennes des Ayes et plus encore chez les Dominicai nes de Montfleury\, il n'y a ni clôture\, ni vie de communauté. Avec une certaine retenue\, sans grands éclats ni scandales\, les religieuses y m ènent une vie facile et mondaine. Les dévots grenoblois qui comptaient d e nombreuses parentes dans ces maisons ne trouvaient rien de critiquable d ans ce genre de vie. Le Camus devait se heurter à cette forteresse de Mon tfleury qui trouvait des défenseurs jusqu'au Parlement.Dans le clergé gr enoblois\, il est confronté aux désordres habituels : absentéisme\, vie mondaine\, abandon de la soutane\, querelles permanentes et procès inces sants qui divisent le clergé. Plus grave est la crise morale du clergé r égulier et séculier des campagnes et des montagnes. Ignorant\, manquant de formation religieuse\, moins soucieux de vie spirituelle que des avanta ges matériels de son état\, indocile et débauché\, ce clergé compte n ombre d'ivrognes\, de marchands querelleurs\, de simoniaques[3]\, d'usurie rs\, de joueurs\, de chasseurs. La corruption\, la violence (il arrive à ces clercs de jouer du couteau ou du fusil voire de tuer) et même le vér itable brigandage sont fréquents. Le Grésivaudan abrite une dizaine de p rêtres marchands lancés dans le siècle à la recherche des profits et p lus d'un pasteur ignorant ou libertin pour qui le catéchisme est chose in connue. Les excès de boisson y caractérisent le clergé en place à l'ar rivée de Le Camus. Le pèlerinage de Notre-Dame de l'Osier (près de Vina y) est un exemple célèbre des pires dérives de ce clergé[4].On reproch e aux confréries de banqueter et d'avoir une activité plus gastronomiqu e que religieuse. Quant aux communautés régulières\, elles manquent sou vent à la règle par agitation\, indécence ou détournement des fonds de s paroisses à elles confiés.Dès 1545 le concile de Trente avait validé définitivement la règle du célibat pour les prêtres à l'exemple des réguliers \; pourtant son application rigoureuse était encore difficile au xvIIe siècle. Mais les pasteurs de Scarron allaient parfois bien au-d elà de menues tentations : « droit » de cuissage\, viol\, adultère\ , concubinage\, polygamie. Très nombreux sont\, dans le diocèse\, les cu rés pères de famille\, les coureurs qui « baisent filles et femmes ». Plus d'une pauvre paroissienne\, également\, s'estimait trop contente d'o btenir contre ses faveurs de quoi améliorer le pain quotidien. Souvent\, au reste\, le mari était complaisant devant le prêtre tout-puissant.  DTSTART:20001130T000000 DTEND:19700101T000000 SUMMARY: END:VEVENT END:VCALENDAR